福建客家迁入台湾重建宗族文化，不仅受到社会、经济和文化等外部因素的影响，也与宗族内部的情感需求紧密相连。为了生存发展的利益有可能改变，但族群有着根基性情感，是他们“共同的祖源记忆”，源于对原乡祖地文化的集体记忆，一种跨越区域的深刻记忆。那么福建迁台客家他们在维护自己族群的祖源记忆有怎样的坚韧性和守护心呢？

　　福建迁台客家与原乡隔千山万水，但开台祖在迁出地成长，而且是带着族人的希望迁台，从情感而言，对祖地的宗族情感是不可割断的精神脐带，客家人常说的“胞衣窟”是不能忘记的，“宁卖祖宗田，不忘祖宗言”。崇祖文化的集体记忆是客家人迁台宗族重构的内驱力。

　　一、崇先报本，追根溯源——根脉血缘

　　基于“慎终追远”为特征的宗族情感，子孙必须心怀诚敬才能不辜负先灵期待。迁台客家人，会用独特形式崇先报本、追根溯源，重视追寻来处，寻根故事随处可见。主要表现在：

　　1．把祖先带在身边。建宗祠是最重要的举措，即使不能独立建造，也可以联姓，宗庙合一，寻求护佑。仅闽西永定迁台人员，在台湾兴建奉祀各姓迁台始祖的祖祠（厝），据不完全统计就有186座之多。

　　2、为原乡修谱捐资襄助，在台宗亲资料直接录入族谱。如《永定武功郡、芦山堂 永定县苏九三郎公系大宗族谱》（2005年）收入共20支直接迁台苏氏后裔的支脉谱系至26。对开台祖的记述，可以看到相关信息：开台祖来自哪，什么时间入台，有没有带上配偶的，安葬地情况，有的还实行了二次葬习俗。

　　3．祭祖事宜不含糊。迁台者，开始往往会集资派族人回唐山祭祖，乾隆末年至嘉庆初年，由于人口的繁衍，渐感回原乡祭祖的诸多不便，若干有能力者开始倡设蒸尝组织，他们以契约认股的方式共同出资购买祭田作为“祖宗血食”之用。这种蒸尝组织在当时垦民心目中除了尊祖敬宗之外，也有相互扶助之目的，因此渡台后还有不少姓氏宗亲寻求委托祖地祭祖。与永定下洋镇谢屋同宗村的在台谢氏宗亲，从道光四年（公元1824年）十一月的合约书得知，谢廷纪公派下人「不计股份」共同出资募集资金，以一百四十七元建立蒸尝「新兴季」借以放利息，而蒸尝之收入则酌寄回老家建立「十二代蒸尝」以作为祭祀之用。

　　二、奉祖为神，感恩护佑——信俗神缘

　　福建客家宗族成员迁台后，适应新环境，更加需要精神支柱，因此除了把家乡的保护神如定光古佛、公王等引入外，还有个重要的特点是把祖先当神一样带在身边，奉祖为神，感恩护佑。以永定高头江氏与台湾江氏两岸族人一起崇奉的“东峰公”为例。台湾江氏崇奉“东峰公”除了把他视为唐山祖之外，还把他当成本宗族的一个神明。东峰公在江姓族人中传扬，他护乡庇民、急公尚义、勇于担当的精神深得乡人爱戴，被奉为江氏乡村的保护神，在台湾的江氏宗祠中，也与诸神共奉。具有血缘特征的宗族神明：一方面有利于广泛团结族人，另一方面也使这种崇拜更具有神明崇拜的色彩。

　　三、耕读传家，不忘祖训——兴家文缘

　　福建近五十个姓氏迁往台湾，其中永定简姓江姓迁台就达二十万人。福建迁台客家宗族重视编修族谱，族谱不仅包含了祖先训诫子孙恪守家风、期盼后世繁衍光大门楣的情感诉求。台湾姓氏族谱中可以摘录到与大陆原乡同宗村族谱里的共通内容：

　　1．始祖崇拜。以缔造姓氏的始祖、家族有功业者或是移民的开基祖为崇拜对象，长期祭祀崇拜，让晚辈以祖先为楷模，光宗耀祖，奋发图强，始祖崇拜成为民系群体的精神支柱，

　　表1 福建迁台客家先民部分姓氏认同的中原原乡

　　2．认祖诗（或派行诗）

　　认祖诗是两岸客家宗族对所属的宗系宗亲共同认可的标志符号之一，架起了与祖地的亲缘与血缘关系，是认同宗族文化的中介。“鄞江始祖”张化孙留下一首七律遗训，亦称“族诗”，诗曰：“清河系出源远流长，卜吉移居闽上杭。百忍家风思祖德，千秋金鉴慕宗祊。承先孝友垂千古，裕后诗书继汉唐。二九苗裔能禀训，支分富盛姓名香。”据说旧时这是一首联络亲情的认亲诗，张氏族人无论走到哪里，只要能背出张氏长联或这首族歌，就可以找到张氏宗亲。旧时许多过台湾或闯南洋的张姓人，就是借此找到立足之地。

　　3．族规祖训

　　有的宗族将本姓氏的家训族规熟记于心，记录在册，甚至抄写到自编族谱里传承下去。如杨廷璋撰《兴直保新建明志书院碑》提到的“佃胡旭卢二十七名，共耕田八十甲”的佃户胡旭卢是下洋中川人，其后裔至今仍有居于泰山地区者，其家族保留的手抄本《胡氏族谱》明确记载胡旭卢来自汀州府永定县忠坑乡（今中川村），“在清乾隆年间始渡台建业，设址泰山乡贵子坑村”。《胡氏族谱》还录有与祖地相同的“祖训”：

　　“明明我祖，汉史流芳。训子及孙，悉本义方。

　　仰绎斯旨，更加推详。曰诸裔孙，听我调章。

　　读书为重，次即农桑。取之有道，工贾何妨。

　　克勤克俭，毋怠毋荒。孝友睦姻，六行皆臧。

　　礼义廉耻，四维毕张。处于家也，可表可坊。......”

　　胡氏族人代代相传，教育族人做人做事。

　　结论

　　福建客家宗族从祖地迁移到台湾后，政治、经济、社会、文化因素发生变化，微观的群体亚文化也发生变化，在族群冲突协调中适应、发展，必然引起宗族文化的变迁、重构，而不管如何变迁、重构，都与祖地宗族关系根脉相联，不仅有深刻的宗族情感维系着，并以崇祖记忆为不变的底色。

　　发言人：福建省龙岩学院经济与管理学院教授、闽台客家研究院副院长徐维群